浅谈宗谱对当代价值与历史贡献                                     黄洪兴

                浅谈宗谱对当代价值与历史贡献

                                                           黄洪兴

   几年来承蒙“温州大学人文学院姓氏文化研究中心”众师友不弃，曾引领我一叩姓氏学深邃之门，有幸与之相见，言谈之中颇受启发。早有将自己所想所思述诸笔端之念，却因忙于他事，一时无暇顾及。更因自己学识浅薄，不免有贻笑大方之忧。加之所涉范围甚广，更不敢轻易下笔，以至拖延（遗留）至今。数月之前，时值“中国近现代史史料学学会”在山东鲁东大学成立二十周年之际，蒙李文照主任、刘建国院长、王兴文教授、张宗钦、何光明、杨庆年、李生观等老师不弃邀以著文。虽慨然应允却迟迟未敢行动。近日因“姓氏文化研究中心”领导班子调整，实无再拖延之理，于是写下以下文字，请方家斧正。

   姓氏约在公元前23世纪时，五帝已有，如：尧、伊、祁氏，名放勋，号陶唐；舜、姚姓，名重华，号虞氏；禹，姒姓，名文命，又称夏禹。由此可知姓氏文化来源已久，遍及中华大地……

   有姓氏，必有宗谱，宗庙。宗谱者，顾名思义，记载宗族世系事迹之谱牒也，属于史书之一种。唐代著名史论家刘知几著《史通》称：“史氏流别殊途……其流有十焉，一曰偏记，二曰小录，三曰逸事，四曰琐言，五曰郡书，六曰家史，七曰别传，八曰杂记，九曰地理书，十曰都邑簿。”是谓正史之外尚有史书十大门类。他又说：“高门华胄，奕世载德，才子承家，思显父母，由是纪其先烈，贻厥后来，若扬雄家谍，殷敬世传，孙氏谱记，陆宗厯系，此之谓家史者也。（《史通》卷十、《杂述》篇）可见刘氏是将谱牒一类的“家史”列为史书别类的。明末清初史学大家黄宗羲则将史书分为国史、野史、家史三大类。并提出了“国史取详年月，野史取当是非，家史备官爵世系”（见清·阮元《国史儒林传稿·黄宗羲传》）的治史原则，对“家史”的特色与史料价值作了精辟评论。我国文化主管部门也很重视宗谱的史料价值与教育价值。由国家档案局、教育部、文化部联合发布的“国档字（1984）7号文件”提出：家谱是记载同宗共祖的血缘集团，世系人物和事迹等方面的历史图集。它与国史、地方志构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的一部分。家谱中蕴含着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学，人物传记以及地方史的资料，对开展学术研究有重要价值，对海内外华人寻根问祖，增强民族凝聚有十分重要的意义。

   这个文件对家谱的学术性质，史料价值和社会教化作用作了很明确的述论。由此足见编纂家谱，保存家史的重要意义。

   综观历代先贤对宗谱、家谱、家史的论述，我们可以将宗谱的功能和编纂宗谱的意义概括以下三点：

   一曰明本源，别亲疏。明朝大学士杨士奇撰《太原徐氏宗谱序》说：“宗谱何为而作也？所以明源本、辨戚疏而作也。譬则木焉，柯敷条析，益散而益蕃，其实原于一本。一家之亲自同气至于一从再从，至于无服，至于途人，益离而益远，其实出于一人之身，自一人之身而至于途人。谱何可无作也”。（《东里续集》卷十二）一个宗族上下数千年，枝繁叶茂，人才济济，除了血脉相传之外，就靠家族的历史文化代代传承，而最能体现与承载家族历史文化者，就是千古流芳的家族史志——宗谱或家谱，故古人非常重视宗谱的编纂与流传。通过编纂宗谱，辨明本族的历史传承，以及各支各脉的亲疏关系，使子孙后代不至于数典忘祖也。

   二曰睦宗族，聚人气。旧时宗谱，一般是十年一小修，三十年或一代一大修。通过修谱，使族人知所由来，并订立族约家规，记载人事掌故事迹，表彰族内精英，这颇有利于凝聚人心，鼓舞民气，起到促进全族和睦相处，团结族人共同奋斗的作用。诚如崇祯朝《续修荥阳大统黄氏宗谱序》所说：“谱在则疏若亲矣，涣若聚矣”，又如《乐清长徼黄氏宗谱·谱例》所说：“立谱，所以合群之义也，要在亲爱之而也。一族之中有贵有贱，有富有贫……必使吾祖宗同出者皆不至于落寞焉，庶几尊祖敬宗之道得矣，洵如此，则疏者自亲，远者自族而不散矣”。这都说明修谱对于保持宗族内部同心同德，社会和谐共处是多么重要！

   三曰敦教化、励节气。宗谱的一项重要功能是进行道德教育。即通过修谱表彰族人的优秀品德和对国家、人民及本族所作的积极贡献，弘扬中华民族的传统美德，以激励族人见贤思齐，磨砺气节，扶正祛邪，移风易俗。道德教育的首要内容是进行核心价值教育，即教育族人树立以孝悌、忠信、仁爱、和谐、礼义、廉耻为主旨的价值观。尤其是孝亲敬长，精忠报国的教育，是各姓氏宗族内部和社会道德教育的主要内容。孔子说：“孝弟也者，其为仁之本也”是说行仁必自孝悌始，俗话说：“百善孝为先”，也是说行善从孝亲开始，把孝道当做为人处事的原则，而有四千余年文化历史的黄姓，则是公认的中国传统孝道的典范之一。启蒙读物《三字经》中二十四孝有黄香“香九龄，能温席，孝于亲，所当执”；黄庭坚史称天性笃孝“洗涤便溺”，可谓家喻户晓，妇孺告知。正如清初康熙年间主持修谱的余姚人朱玉所撰《潘氏宗谱序》所说“自家谱之既立也，某孝悌行于家，某忠义著于国者皆得而崇之矣”！

   儒学讲修己安人，讲内圣外王，讲修身，齐家，治国平天下，修身是最根本的。中华民族历来有所谓“太上立德，其次立功，其次立言”的“三不朽”传统。所谓“立德”者，不仅是要培养孝悌忠信、仁爱和敬等优秀道德品质，而且要树立“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的崇高气节。所谓“立功”、“立言”者，并非一定要干出惊天动地的事业，而是尽一己之力为国家人民办好事，尚有一言利于国，有一事利于民，便可谓之“不朽”矣。

   由上可知，族有宗谱，犹国之有史，是不可或缺的。然而，自1949年新中国建立以来，在批判封建主义，宗派主义口号下，废止了修谱传统，抛弃了孝、悌、仁、爱、礼、义、廉、耻、忠、信、和、敬等中华民族传统美德，以至发展到上世纪六十年代所谓“文化大革命”中“怀疑一切，打倒一切”的极左思潮大泛滥，中华优秀文化与传统美德被抛到九霄云外，这造成了非常严重的道德滑坡，信仰失落的社会乱象，这种乱象，直到1976年粉碎“四人帮”、1980年实行改革开放以后才有所纠正。进入21世纪以后，随着中国的高速发展，和平崛起，树立社会主义荣辱观，建设和谐社会文化强国的任务提上了战略议程，正所谓“仓廪实知礼节，衣食足而知荣辱”，这是社会发展的必然！可见姓氏文化与宗谱研究对中国历史、民族文化的贡献是多么之大！

   某本乐清长徼黄氏裔孙，二00二年担任黄氏第十一次续修宗谱总理事，二00七年发起成立“浙江省江夏文化研究会”，二0一一年经“中国近现代史史料学学会”批准为“单位会员”，同年十二月在北雁荡山成立，在此期间，接触到大量本族宗谱与园谱大典，黄氏历史文化名人研讨会等宗族盛典，二00九年春，受“浙江省社会科学院哲学研究所”所长、“中国人民大学国学院”博士生导师吴光教授之邀，参加了“温州市儒学学会”第一届三次会议，当选理事。二0一0年仲秋受“温州市儒学学会”冯胜生原会长之邀参加“复旦大学温州校友代表大会”校友文化论坛。某虽忝列姓氏研究，然所论十分有限，未必尽是，勉强为文，冀明宗谱之功能，修谱之意义，且有挂一漏万之病，敬祈方家不吝教正。

                                                            壬辰季冬黄洪兴敬识于温州人文学院

作者简历：中国近现代史史料学学会理事，温州大学人文学院姓氏文化研究中心副主任，浙江省儒学学会理事，复旦大学温州校友会特约顾问，浙江省文物局温州雁荡山黄宗羲纪念馆馆长，浙江省江夏文化研究会秘书长